懶人的小懶窩

問：為什麼開窗通風不能從根本上治理裝修汙染？


答：輕鋼架室內裝修汙染的主要汙染物是苯和甲醛。
甲醛由於是存在於人造板材的內部，揮發期比較長，一般要3—15年才能完全揮發，所以開窗通風可以將其它有害物質降低，但不足以使甲醛“消失”。
尤其是隨著季節的變化，在某些天氣情況下無法開窗通風，因此進行室內空氣檢測和治理還是必要的。

       1、門窗面積怎麽算要說清楚。墻漆一般要加上門窗面積的一半，或者按實際面積加10%。瓷磚和輕鋼架防水面積要加上門窗面積。裝修公司管這叫行規。這種行規在裝修公司包墻漆包瓷磚，包防水材料時有一定的合理性，因為有損耗，但是在業主提供墻漆和瓷磚時就沒道理了。清工費用不應加門窗面積。我的經驗是，沒多少錢就算了，錢太多了就要說說。


       2、自己量房，做到心中有數。長度誤差2%時，反映到面積上誤差就是4%。裝修公司咬著牙給你打97折時，它還賺了1個點，更何況裝修公司量房不止這些誤差。雖然最後按實測面積算錢，但是你就得不到這3個點的折扣了，而且總價也高了。

1、 什麽是殯葬  生命禮儀
　　殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏後氏葬於東階之上殷人殯於兩楹之間周人殯於兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。 　　在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人作人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世後，後人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步人們采用了土葬。


2、 我國喪葬習俗的演變形成  生命禮儀
　　中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生發靈魂不死的觀念以後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只舉而委之或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓 室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發指。
　　人類歷史進程的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是喪葬的規則，如單身葬、合葬，是單獨建墳還是實行氏族、家族、公共基地制。喪葬的等級等等。

　　葬法和葬式受自然環境、生存、形態、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態、社會意識的影響。

陵園：生命禮儀

骨灰寄存架：骨灰寄存架 組合式寄存架 復合材料存放架 納骨塔 宗教骨灰存放架 單體式存放櫃 金屬面寄存架 玻璃面寄存架 大理石面寄存架 木質面寄存架 智能骨灰盒存放架 納骨架 靈位櫃

墓園用品： 園林機械 園林剪刀 園林工藝 仿生工藝 灌溉工具 金屬制品 垃圾桶 種子種苗 喬木 長椅桌 園藝用具 綠化工程 各種肥料 花卉草坪

墓碑石材： 中式墓碑 美式墓碑 歐式墓碑 特型墓碑 藝術墓碑 墓碑石 刻碑工藝 日式墓碑 韓式墓碑 阿拉伯墓碑 紀念碑 宗教墓碑 碑文雕刻劑 碑文貼金

亡妻王氏墓誌銘
 
     生命禮儀                                 宋．蘇軾

治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒於京師。六月甲午殯於京成之西。其明年六月壬，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍裏先君先夫人墓之西北八步。軾銘其墓曰：

君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。生十有六年而歸於軾。有子邁。君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。其始，未嘗自言其知書也。見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。其後軾有所為於外，君未嘗不問知其詳。曰：“子去親遠，不可以不慎。”日以先君之所以戒軾者相語也。軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言？”有來求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久。其與人銳，其去人必速。”已而果然。將死之歲，其言多可聽，類有識者。其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝於艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側。”

 
墓葬   生命禮儀

       骨灰安葬的方式有多種多樣，其中最常見的是墓葬，即將骨灰埋於地下。下葬時骨灰盒安放在用石材雕鑿的穴位中，放上幹燥粉，上面用石板蓋住，四周用水泥封口。墓穴正後方立石碑，上面刻有碑文。

　　1、選擇公墓

　　舊時有地位的人很重視墓地的選擇，認為風水好的墓地能使後人家業興旺。現在公墓都利用荒山瘠地修建，不占用寶貴的土地資源。但經過規劃建設，植樹種綠，也是景色秀美，鳥語花香，成為故人安息的好去處。 雖然現在的公墓在各個方面發展較快，但因各種原因，喪家在選擇公墓時還是應掌握以下幾個要點：

　　（1）根據有關的規定，經營性公墓必須有《公墓經營許可證》。該證確定了公墓的合法地位。同時，購買墓穴必須使用全市統一的墓穴證書和購墓合同書。有些公墓不經管理部門允許而擅自經營，一旦發生糾紛會給購墓人帶來麻煩，造成損失。

　　終於撈到一個沒有應酬的工作日了，準點下班不說，疲勞的身體、繁忙的胃都可以稍稍休息了，外面的飯館靠邊站，今天自己下廚！

　　1、下班前十分鐘，給壓力智能鍋打個電話，通過遙控完成烹飪全過程。

　　貼士：這種壓力智能鍋的“電話煮飯”功能將大大節省在廚房裏的“工作”時間。在它的後端設有電話接口和電腦接口。上班之前，只要把烹飪的食物接照一定比例放入鍋內，連接上電話線。由於智能鍋內置了安全警報功能，食物煮熟後會自動斷電，從而根除了安全隱患。另外，由於壓力智能鍋的內鍋采用了新型“硬質氧化技術”，從而使清潔工作也有了新的突破。在廚房炊具上的革新，對單身男性其實是非常適用的。

　　享受理由：回家即可開飯，操作簡單。是懶人的勞動好幫手。

廚房用具主要包括以下5大類：

　　第一類是儲藏用具，分為食品儲藏和器物用品儲藏兩大部分。食品儲藏又分為冷藏和非冷儲藏，冷藏是通過廚房內的電冰箱、冷藏櫃等實現的。器物用品儲藏是為餐具、炊具、器皿等提供存儲的空間。儲藏用具是通過各種底櫃、吊櫃、角櫃、多功能裝飾櫃等完成的。

　　第二類是洗滌用具，包括冷熱水的供應系統、排水設備、洗物盆、洗物櫃等，洗滌後在廚房操作中產生的垃圾，應設置垃圾箱或衛生桶等，現代家庭廚房還應配備消毒櫃、食品垃圾粉碎器等設備。

　　第三類是調理用具，主要包括調理的臺面，整理、切菜、配料、調制的工具和器皿。隨著科技的進步，家庭廚房用食品切削機具、榨壓汁機具、調制機具等也在不斷增加。 百姓美食廚房-- 美食聚集大本營

　　第四類是烹調用具，主要有爐具、竈具和烹調時的相關工具和器皿。隨著廚房革命的進程，電飯鍋，高頻電磁竈、瓦斯爐、微波爐、微波烤箱等也開始大量進人家庭。

在我國生命禮儀民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。

1．忌日祭 是指為死者死亡這一天所舉行的祭祀活動。這一天，死者的親屬和朋友聚在一起，或在家裏或在墓地或到殯儀館，給死者供上祭品，燒香磕頭，訴說相思之情。

現在忌日祭的形式已是多種多樣，除了上述比較傳統的做法外，也有學習西方的祭奠方式，強調個性化的。比如在這一天，死者的親朋好友到墓地向死者獻上鮮花，寄托哀思；或開一個追思會，看看死者的遺照、錄像和遺物等等，追憶過去在一起愉快的日子。這樣的祭奠方式，現在已普遍被人們接受，尤其受到年輕人的歡迎。

2．春節祭除夕之夜，民間有舉家團聚，設堂供齋，點香燒燭，恭請祖宗或已故的親人回家過年的習俗。祭奠活動時，堂屋中掛上祖宗或已故親人的遺像，擺放碑位，將點燃的香插入香爐，表明祖宗或親人已回家了。為體現尊重，祭祖的牌位要坐北朝南。

3．上元節祭農歷正月十五日是上元節，也叫"元宵節"。按習俗這一天民間在家裏或祠堂供奉祭品，焚香磕頭，祈福保佑。因此?quot;上元節"是祭祀鬼魂的重要節日。

道教源自先秦時由老子、莊子創立的道家學派。老子、莊子和列子都是先秦道家學派的代表人物。生命禮儀道家認為，人生在世，受到無數外在的束縛，如肌體 之累、聲色之樂、利祿之欲、死亡之懼和仁義禮樂之羈。

只有超然於這一切之上，才能領悟到人生的真締――道。道是世界萬物的本源，也是宇宙運行的總規律，道生 萬物，道法自然。

春秋戰國時代，一方面物質文明迅速發展，但另一方面，享樂、欲望、野心、權勢和罪惡也同步增長，面對文明進步和道德淪喪的矛盾，道家強調從個體 自身的價值人手，呼喚回歸人性，回歸自然和歸本返真。莊子認為"自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則 以身殉天下"。人的自然本性被外在的名利、家族、功業等所扭曲、傷害。而這些外在的東西是沒有定義的，只有超越這一切的束縛，人才能復歸其自然本性，才能真正 實現人的價值，才能自由地邀遊於無功、無名、無己的絕對的自由境界。

由於道家持順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現出一種超然的樂死態度。莊子認為，生死若一，生和死是同一回事， 就如同春夏秋冬四時更替，故"生時樂生，死時樂死矣"。他認為大自然給我軀體，"載我以形"，用生使我勞苦，"勞我以生"；用老使我清閑，"佚我以老"；用死使我安 息，"息我以死"，所以以生為善也就要以死為善。莊子將人死看成是歸本返真，復歸自然。所以莊子的妻子死後，本應悲痛，而他卻"箕踞鼓盆而歌"。為了進一步說明死 是人生樂事，莊子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。莊子還講了一個故事，說他有一次去楚國，途中遇見一個骷髏，對他描述了死去的快樂，"死無 君於上，無臣於下，亦無四時之事，縱然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。"莊子不相信，想請主宰生命的神靈恢復他的原形，遭到這骷髏的斷然拒絕！由於道家將生死齊量看待、樂死善生，所以在喪葬上對儒家倡導的"事死如生"的喪葬觀表現出嗤之以鼻的態度，主張薄葬。